Pakistan mengungkapkan pertemuan yang penuh gejolak dari identitas yang belum terselesaikan, kekakuan ideologis, ketergantungan yang persisten pada kekuatan untuk kekuasaan dan amnesia selektif. Dua peristiwa, yang tampaknya berbeda tetapi sangat kusut, telah menghidupkan kembali pertanyaan mendasar tentang apa itu Pakistan dan apa yang ingin tetap ada.
Peristiwa kontras
Di depan, kepala personel Angkatan Darat Pakistan, Jenderal juga Mun, menyampaikan pidato yang membangkitkan hantu teori dua negara, dasar ideologis di mana Muhammad Ali Jinnah mengarahkan gerakan untuk penciptaan Pakistan. Pada bulan April, di Konvensi Pakistan di luar negeri di Islamabad, Jenderal Munir menyatakan bahwa rakyat Pakistan “secara fundamental berbeda” dari umat Hindu, untuk agama, berdasarkan tradisi, untuk budaya dan dengan ambisi. “Nenek moyang kita mengira kita berbeda dalam semua aspek kehidupan yang mungkin,” katanya, memohon narasi mendasar kelahiran Pakistan. Bahasa dan nadanya adalah nostalgia, memecah belah dan sombong, daya tarik yang penuh gairah untuk melindungi warisan ideologis Jinnah yang harus dilupakan.
Sehari kemudian, di Dhaka, Bangladesh meminta Pakistan untuk menjelaskan kengerian masa lalunya yang menjijikkan. Selama percakapan pertama di tingkat Sekretaris Luar Negeri dalam 15 tahun, Sekretaris Luar Negeri Bangladesh menuntut permintaan maaf yang lama dituntut atas kekejaman yang dilakukan oleh tentara Pakistan selama pragmatisme strategis Perang Pembebasan 1971. Namun, peran Pakistan selama kelahiran Bangladesh adalah episode kebrutalan kolosal yang masih beresonansi dalam jiwa bangsa. Bersama dengan permintaan maaf untuk kampanye represi sistematis yang mengerikan, Bangladesh telah menegaskan kembali permintaannya untuk perbaikan lebih dari $ 4 miliar: partisipasinya dalam aset Pakistan yang tidak terbagi, termasuk bantuan, dana pensiun dan sumber daya negara lainnya.
Ironi di sini tidak bisa lebih ditandai, bahkan mungkin tragis. Ini adalah momen yang kaya akan kontradiksi historis: meskipun pembentukan keamanan Pakistan menegaskan hipotesis bahwa partisi itu penting dan dibenarkan secara moral, sayap timurnya yang lama, yang pernah diikat oleh penipuan dan fiksi, menuntut tanggung jawab atas konsekuensi kekerasan dari partisi yang sama, sebelum rekonsiliasi formal dapat dikejar.
Sebuah teori, penguatannya, lubangnya
Teori dua negara berpendapat bahwa Muslim dan Hindu pada dasarnya adalah komunitas yang berbeda, yang ditentukan oleh perpecahan agama dan budaya dan, oleh karena itu, mereka tidak dapat bekerja dengan cara yang kohesif dalam kerangka politik terpadu begitu pemerintah kolonial berakhir di anak benua India. Tapi pernyataan ideologis ini bukan hanya alat politik; Itu menjadi mitos yang sangat terintegrasi, diperkuat oleh negara Pakistan melalui buku teks dan pidato. Namun, teorinya berisi benih disintegrasi sendiri. Ketika aspirasi budaya dan bahasa dari orang Bengali Pakistan timur merendahkan, suara mereka dalam pemilihan demokratis tidak sepenuhnya menghormati, dan identitas budaya mereka secara brutal ditekan oleh Punjabi elit di Islamabad, teori yang sama dari kedua negara menjadi dirinya sendiri.
Pidato Jenderal Munir, kemudian, harus dipahami tidak hanya sebagai penegasan kembali ideologi yang didiskreditkan, tetapi sebagai tindakan melupakan, eralasi yang disengaja dari pelajaran yang tidak nyaman dari sejarah Asia Selatan. Ini adalah kembali ke kenyamanan keluarga dari teori yang tidak berguna yang menjanjikan kepastian di dunia yang semakin didefinisikan oleh ambiguitas dan patah tulang. Tetapi pernyataan seperti itu, terlepas dari seberapa kuat yang disampaikan, tidak mengatasi tantangan ekonomi, politik dan keamanan yang dihadapi Pakistan.
Pakistan tidak pernah secara resmi meminta maaf atas kekejaman terhadap Bengali, dan rezim berturut -turut membantah atau meminimalkan kekerasan, kadang -kadang menyalahkan unsur -unsur yang tidak jujur. Dengan gelisah, Pakistan tampaknya siap mengulangi pola penindasan yang sama di Baluchistan, menunjukkan tanpa permintaan maaf agresi serupa, penolakan dan kurangnya kemauan untuk terlibat secara politis dengan keluhan yang sah. Alih -alih belajar dari kesalahan mereka di Pakistan timur, Rawalpindi tampaknya terperangkap dalam siklus respons diktator terhadap perbedaan pendapat, memperkuat divisi yang sama yang pernah menyebabkan disintegrasi Pakistan. Orientasi ideologis dari rezim Bangladesh saat ini, yang muncul setelah pengusiran Sheikh Hasina, tidak mewakili perubahan prinsip, tetapi kalibrasi ulang oportunistik, didorong oleh keyakinan yang salah yang menyebabkan ketegangan yang signifikan dalam tingkat tertinggi rezim di DHAK India dan kekuatan India dan kekuatan. Namun, bagi kebanyakan orang Bangladesh, peristiwa bencana tahun 1971 bukanlah masalah pendaftaran sejarah yang jauh; Mereka adalah kenangan antar generasi yang jelas, diperkuat oleh trauma kolektif yang mengelilingi kelahiran bangsa.
Begitu dalamnya beban trauma ini yang telah mendorong rezim Dhaka untuk menuntut permintaan maaf formal dan perbaikan Pakistan, bahkan ketika Bangladesh menunjukkan pergantian pragmatis menuju normalisasi. Namun, permintaan untuk tanggung jawab moral dan material tidak dipromosikan oleh balas dendam, tetapi berfungsi sebagai permohonan katarsis untuk pengakuan minimum tanggung jawab agresor. Bahwa Pakistan terus mempertahankan pengakuan ini bukan hanya indikasi dari ketegaran ideologis, tetapi juga patologi yang lebih dalam.
Seseorang harus meminta rezim hibrida Pakistan: apa, tepatnya, telah dimenangkan melalui pengulangan ideologi dengan mengorbankan pemeriksaan diri? Apakah doa teori dua negara membuat Pakistan lebih kohesif, lebih setara atau lebih dalam damai dengan tetangga mereka, atau bahkan dengan dirinya sendiri? Pertanyaan yang konsisten adalah sekarang jika Pakistan dapat menguraikan identitas nasional yang berakar pada nilai -nilai dan aspirasinya sendiri, tidak hanya bertentangan dengan “India lainnya.”
Teori dua negara mungkin adalah asal usul Pakistan, tetapi emosionalisme dan pembagiannya menjadikannya panduan yang sangat miskin dan tidak memadai untuk aksi nasional. Ketika ketegangan militer meningkat setelah serangan udara India di ladang teror di Pakistan setelah serangan teroris Pahalgam, bahaya mengikuti teori ini dilegakan. Rezim hibrida, berurusan dengan teka -teki fenomena Imran Khan, pemberontakan berkelanjutan di Baluchistan dan hubungan tegang dengan Taliban Afghanistan, dapat menemukan sedikit kenyamanan dalam konsep usang teori dua negara.
Vinay Kaura adalah asisten profesor di Departemen Urusan Internasional dan Studi Keamanan di Universitas Kepolisian Sardar Patel, Keamanan dan Peradilan Pidana, Rajasthan; dan Non -Residen, Institut Studi Asia Selatan, Universitas Nasional Singapura
Diterbitkan – 8 Mei 2025 12:08 AM IST
