Manu Pillai | Kredit foto: pengaturan khusus
Diteliti secara mendalam, diceritakan dengan jelas, dan sering kali jenaka, Dewa, senjata, dan misionaris adalah ajakan menarik untuk mengeksplorasi asal usul sejarah Hinduisme modern. Didorong oleh rasa ingin tahu yang tidak memihak, buku terbaru Manu S. Pillai menangkap cara-cara kompleks di mana identitas keagamaan ditantang dan dibentuk kembali di bawah tekanan.
Melalui sketsa biografi raja kosmopolitan, misionaris Eropa, dan tokoh politik seperti Raja Ram Mohun Roy, Jotiba Phule, dan VD Savarkar, buku ini membawa pembaca melewati empat abad penuh gejolak di kolonial India. Meskipun ceritanya menarik, presentasinya memiliki cakupan yang ambisius dan menuntut perhatian kritis. Kutipan dari wawancara.
Beritahu kami tentang judulnya.
kata Kandang ayam menunjuk pada persaingan gagasan tentang ketuhanan, baik dalam agama Hindu maupun dalam pertukaran Hindu dengan pihak luar. lengan mengacu pada kolonialisme, yang dalam bukunya merupakan bisnis yang rumit dan penuh dengan kegagalan. Misalnya, para pejabat Inggris pernah berusaha sekuat tenaga untuk menghormati gagasan Hindu (memecahkan kelapa, menyumbangkan perhiasan di kuil) namun generasi selanjutnya menolak budaya Hindu dengan sikap menghina. DAN misionaris Mereka adalah elemen terakhir, sebuah kekuatan yang kuat namun penuh konflik, beberapa di antaranya enggan mencari kesepakatan dengan umat Hindu, yang lain melawan. Dalam skala besar, interaksi faktor-faktor ini memengaruhi cara kita mendefinisikan agama Hindu dan identitas Hindu saat ini, sekaligus membentuk agama Kristen di India.
‘Francis Xavier berkhotbah kepada orang India, ukiran abad ke-17 oleh G. Edelinck setelah J. Sourley, dari Koleksi Wellcome.’
Tema yang berulang dalam buku ini adalah retorika penyembahan berhala dan takhayul, yang digunakan oleh Protestan melawan Katolik dan oleh misionaris melawan agama India. Apakah anekdot-anekdot ini menunjukkan bahwa identifikasi esensi keagamaan menjadi sia-sia akibat globalisasi gagasan?
Ya, tentu saja, para misionaris dan intelektual Barat kesulitan mengidentifikasi “inti” agama Hindu, sebagian karena dinamika dalam agama Kristen Eropa (Reformasi Protestan, misalnya) memunculkan narasi tentang kepercayaan yang asli dan “asli” yang kontras dengan kepercayaan mereka yang “rusak”. cara hidup. membentuk. Dengan menerapkan sudut pandang yang sama terhadap agama Hindu, orang-orang Eropa berusaha menyaring agama Hindu yang “murni” dan esensinya dari kehidupan keagamaan umat Hindu yang sebenarnya. Kalau dipikir-pikir lagi, hal ini tampak sangat sederhana dan tidak peka terhadap nada secara historis. Namun, banyak reformis India juga, yang terpapar pada pemikiran Barat, menginternalisasikan gagasan-gagasan ini. Bahkan ketika mereka berhadapan dengan para misionaris, mereka meminjam bahasa misionaris untuk menghukum rekan-rekan mereka yang beragama Hindu karena membuang agama Hindu yang “asli”. Apa yang membuat umat Hindu menjadi Hindu? Misi ini membuka jalan bagi Hindutva Savarkar.
‘Serfoji II dari Tanjore (1800), milik Museum Nasional Denmark.’
Salah satu karakter favorit saya adalah Serfoji dari Tanjore, seorang bibliofil yang memadukan modernitas dan tradisi terbaik. Seberapa langkakah kepribadian seperti itu?
Keterlibatan para penguasa India dengan modernitas merupakan topik yang menarik, namun Serfoji cukup unik karena berbagai kepentingannya, meskipun wewenangnya terbatas. Saya pertama kali mengetahui pencapaiannya dari Indira Viswanathan Peterson, yang membagikan naskah biografinya yang akan datang. Karir Rajah menunjukkan bagaimana seorang Hindu yang berdaya dapat menggabungkan ide-ide Eropa dan pengetahuan ilmiah dengan budaya India. Tapi kenapa hanya pangeran? Ada juga rakyat jelata: intelektual yang menyebarkan pengetahuan ilmiah melalui terjemahan; orang-orang yang pada awal tahun 1840-an mengartikulasikan kritik terhadap kolonialisme dengan menggunakan ide-ide Inggris dan Barat sambil sama-sama menganut agama Hindu, dll.
‘Prosesi kerajaan Serfoji, c. 1800–1810, dari warisan Edwin Binney, Los Angeles County Museum of Art (LACMA).’ | Kredit foto: rawpixel.com
Asal usul agama Hindu pan-regional tampaknya muncul dari Purana, yang narasi pra-modernnya terus membentuk masa kini. Bagaimana silsilah narasi ini ditransformasikan oleh modernitas?
Ada pendapat bahwa agama Hindu “diciptakan” pada abad ke-19, yang sebelumnya hanya ada aliran sesat yang tidak berhubungan. Saya tidak setuju dengan pendapat ini. Purana, misalnya, berupaya menghubungkan wilayah regional dengan wilayah pan-India, menghadirkan dorongan menuju persatuan: kerangka penjelasan komprehensif untuk banyak tradisi India. Dibandingkan dengan agama-agama dalam buku ini, ini adalah evolusi yang berbeda. Apa yang dilakukan modernitas adalah memperkenalkan (berkat kolonialisme, mesin cetak, dan lain-lain) sebuah cetakan baru dalam mengkonseptualisasikan agama. Dan para pemikir Hindu mencoba memasukkan agama Hindu ke dalam pola ini. Ini bukanlah sebuah “penemuan” melainkan sebuah adaptasi; mekanisme pertahanan pada saat sujud politik. Namun adaptasi tersebut hanya mungkin terjadi karena ada unsur dalam agama Hindu yang mendukungnya; menjadi “isme” modern tampaknya tidak asing lagi bagi umat Hindu.
Jotiba Phule | Kredit foto: pengaturan khusus
Anda membandingkan dua kepribadian yang sangat berbeda, Phule dan Savarkar, dan memperhatikan bahwa mereka mengawinkan sejarah dengan politik yang tidak ilmiah. Bukankah ini merupakan persamaan yang salah? Bagaimanapun, Savarkar muncul beberapa dekade setelah Phule, dan sejarah sebagai suatu disiplin ilmu telah berkembang. Savarkar menemukan banyak perpustakaan dan kemewahan intelektual yang tidak pernah diakses Phule.
Ini hanyalah observasi sepintas, dan idenya bukanlah untuk membangun kesetaraan namun untuk mengingatkan pembaca bagaimana, bagi para aktivis politik dan sosial (saat itu dan saat ini), sejarah bukanlah sebuah subjek studi yang tidak memihak melainkan sebuah sarana untuk memberi energi pada ide-ide mereka. . Pembacaan cerita Phule memperkuat anti-Brahminismenya; Savarkar membaca sejarah untuk memperkuat politik Hinduisme. Dan ketika Jadunath Sarkar menolak karya Savarkar, seorang kritikus membandingkan Phule (secara sinis) dengan sejarawan Inggris Edward Gibbon. Hal ini menunjukkan bahwa orang-orang sezamannya mempunyai pemahaman tentang sejarah lebih dari sekedar instrumen kebijakan. Namun hal ini juga menimbulkan pertanyaan: bisakah kisah yang benar-benar tidak memihak itu pernah ada?
‘Seorang wanita melakukan sati, diukir oleh Bernard Picart (c. 1730), dari Wellcome Collection.’
Dewa, senjata, dan misionaris; Manu S. Pillai, Jalur Allen, ₹999.
Pewawancara adalah anggota New India Foundation. bukumu Rama Bima Soma Ini akan keluar pada akhir tahun ini.
Diterbitkan – 22 November 2024 09:02 WIB
