TBerikut adalah dialog terkenal dari film Hindi. 3 idiot: “Dekho hum kahan nikal aaye aur tum kahan reh gaye“(Lihat seberapa jauh kita telah melangkah dan di mana kamu tertinggal).” Kelompok Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS)-Bharatiya Janata Party (BJP) bisa saja mengatakan hal ini kepada komunis di India.
RSS akan berusia 100 tahun pada tahun 2025. Gerakan komunis di India juga akan berusia satu abad. Kelompok sayap kiri melahirkan beberapa pejuang paling berani selama gerakan kemerdekaan, bahkan ketika kelompok sayap kanan mulai mendekati kerajaan Inggris. Bukan rahasia lagi bahwa sebagian besar tahanan di penjara seluler di Kepulauan Andaman dan Nikobar adalah komunis. Meski memiliki masa lalu yang gemilang, kenyataannya kaum Kiri India kini berada dalam sebuah labirin.
Saat ini, kelompok sayap kanan jelas mendominasi Parlemen: BJP sendiri menduduki 240 kursi di Lok Sabha. Partai-partai sayap kiri bersama-sama hanya menempati delapan kursi. Bandingkan dengan pemilu pertama di India yang merdeka pada tahun 1951-52, ketika Kongres berkuasa dan Partai Komunis India (CPI) menjadi partai oposisi utama.
Saat ini, sayap kanan juga unggul jauh dalam hal kekuatan dan struktur organisasi. Jumlah anggota partai-partai sayap kiri (yang berpartisipasi dalam pemilu) tidak melebihi 2 juta dan ormas yang mereka wakili berjumlah sekitar 30 juta. RSS sendiri memiliki lebih dari 7 juta anggota dan BJP memiliki lebih dari 100 juta anggota.
Lintasan kiri dan kanan
Naik turunnya entitas politik ini bergantung pada beberapa episode sejarah, yang paling penting adalah perubahan dalam sistem produksi sosial. Tahun-tahun awal pembangunan setelah tahun 1950-an ditandai dengan berdirinya kota-kota industri dan munculnya kelas pekerja berhaluan kiri yang kuat. Kota-kota besar seperti Delhi, Mumbai, Ahmedabad dan Kolkata menyaksikan kehadiran kaum Kiri yang kuat, yang tercermin dalam kekuatan politik mereka. Namun, sistem produksi kapitalis mengalami perubahan signifikan setelah pertengahan tahun 1980an. Bangkitnya produksi yang terfragmentasi, merosotnya kelas pekerja terorganisir, dan meningkatnya jumlah pekerja sektor informal telah mengusir kaum kiri dari kancah politik.
Sementara itu, kelompok sayap kanan mempertahankan kehadirannya melalui intervensi budaya, sebuah ruang yang sebagian besar diabaikan oleh kelompok kiri. Pekerja sektor informal menjadi lahan subur bagi politik identitas berbasis kasta dan agama. Akibatnya, terjadi peningkatan paralel antara kelompok sayap kanan dan penurunan kelompok kiri di kota-kota di India.
Faktor penting lainnya adalah kuatnya kehadiran kaum Kiri di pedesaan India, yang didorong oleh slogan “reformasi pertanahan” dan gerakan-gerakan terkait. Hal ini berpengaruh di seluruh negeri untuk waktu yang lama. Namun, dalam beberapa dekade terakhir, kelas-kelas baru bermunculan di kalangan kaum tani dan banyak di antara mereka yang condong ke sayap kanan.
Selain reformasi pertanahan, kelompok sayap kiri juga berjuang untuk membangun tingkat pemerintahan yang berkelanjutan, kecuali di Benggala Barat, Tripura dan Kerala. Dia masih terlalu khawatir tentang akan segera terjadinya revolusi dan gagasan untuk merebut kekuasaan negara. Dia mengesampingkan semua hal penting lainnya. Dan revolusi tidak pernah terwujud.
Masalah kebangsaan sangatlah penting bagi kelompok sayap kiri dan kanan, meskipun pendekatan mereka berbeda. Bagi kaum kiri, hal ini berarti menyatukan semua sektor demokrasi dalam masyarakat melawan musuh-musuh eksternal, khususnya imperialisme. Hal ini terlihat pada masa kolonial. Namun, di India yang merdeka, narasi mengenai musuh asing tidak dapat dipertahankan dengan kuat karena alasan yang jelas.
Sebaliknya, bagi kelompok sayap kanan, persoalan kebangsaan tidak ada hubungannya dengan persatuan di antara masyarakat, melainkan lebih berkaitan dengan promosi narasi “nasionalisme Hindu” terhadap mereka yang dianggap sebagai “orang lain”. Selama gerakan kemerdekaan, narasi ini tidak mendapat banyak perhatian, karena nasionalisme India melawan pemerintahan Inggris mampu memobilisasi lapisan masyarakat yang lebih luas. Namun, dalam beberapa dekade terakhir, bentuk “nasionalisme” yang kedua ini semakin mendominasi narasi dan semakin jelas seiring berjalannya waktu.
Unsur penting lainnya terkait dengan gagasan modernisme dan peran Konstitusi. Tidak diragukan lagi, Konstitusi berakar pada nilai-nilai modernis terbaik yaitu keadilan, sekularisme, sosialisme, dan banyak lagi. Namun negara-bangsa tetap dipengaruhi oleh nilai-nilai feodal dan semi-feodal yang terus membentuk karakternya.
Berbeda dengan Barat, dimana modernisme berkembang dari kekalahan atau penghancuran feodalisme kelas, yang didahului oleh Renaisans, reformasi agama, dan Pencerahan, tidak ada kebangkitan yang bermanfaat yang dapat terjadi di India. Reformasi agama yang terjadi di beberapa bagian negara tidak dapat menghancurkan sistem kasta yang mempengaruhi semua agama di India, dan Pencerahan Brahmanis tidak dapat menghasilkan filosofi anti-kasta egaliter yang baru. India saat ini mempunyai situasi yang unik, dimana Konstitusi berada jauh di depan politik dan nilai-nilai kemanusiaan, yang masih terus berkembang. Hal ini memberikan lahan subur bagi hak untuk memajukan narasi pasca-kebenaran dan kampanye mengenai isu-isu agama dan identitas.
Strategi kepemimpinan dan organisasi.
Jyoti Basu, mantan Ketua Menteri Benggala Barat, pernah berbicara tentang “kesalahan sejarah” Partai Komunis India (Marxis). Yang dia maksud adalah keputusan partai yang tidak mengizinkannya menjadi Perdana Menteri setelah jajak pendapat Lok Sabha tahun 1996 menghasilkan Parlemen non-konsensus. Pengamatannya perlu direnungkan lebih dalam. Kelompok kiri masih terobsesi dengan revolusi dan enggan menerima tuntutan multi-level politik elektoral. Jika kelompok sayap kiri tidak mau mengambil tanggung jawab penuh, mengapa masyarakat harus mempercayai mereka dengan suara mereka? Keterputusan ini terlihat jelas di Kerala, di mana para pemilih mendukung kelompok Kiri dalam pemilu Majelis namun beralih ke partai lain dalam pemilu. Di sisi lain, kelompok sayap kanan memaksimalkan setiap keberhasilan pemilu untuk memajukan agendanya. Dalam setiap pemilu nasional dan pemilu legislatif selama 10 tahun terakhir, terlihat jelas bahwa kelompok sayap kanan berusaha memastikan bahwa tidak ada peluang yang terlewatkan.
Perbedaan ini juga menyoroti perbedaan gaya kepemimpinan antara kelompok kiri dan kanan. Generasi pemimpin sayap kiri yang membangun gerakan massa dan menanggung penindasan negara telah menghilang. Para pemimpin seperti HKS Surjeet, yang menghabiskan lebih dari satu dekade di penjara, mewakili warisan yang semakin memudar. Kepemimpinan kiri saat ini sering kali muncul dari lembaga-lembaga pendidikan (suatu kemajuan alami) namun kurang berpengalaman dalam membangun gerakan di lapangan. Di Tiongkok, Partai Komunis percaya pada pembangunan kesadaran budaya. Bahkan Xi Jinping dikirim untuk bekerja di lahan pertanian selama bertahun-tahun jauhnya dari universitasnya. Namun hal ini tidak terjadi di India. Di sisi lain, para pemimpin sayap kanan menghabiskan waktu bersama kadernya dan membantu membangun kepemimpinan. Sebelum menjadi Perdana Menteri, ketika Narendra Modi memimpin Amerika, ia selalu menghabiskan waktu bersama para kader dan bahkan tinggal di rumah mereka.
Secara global, pendulum ideologi sosial dan politik telah mengarah ke kelompok sayap kanan dan tidak terkecuali di India. Pertanyaannya adalah: kapan hal tersebut akan mengalami kemunduran dan apa yang akan mendorong perubahan tersebut?
Tikender Singh Panwar, mantan wakil walikota Shimla dan anggota Komisi Perkotaan Kerala. Dia menjabat sebagai sekretaris politik Sitaram Yechury.
Diterbitkan – 27 Desember 2024 02:32 WIB
