Di tengah -tengah pesta momen herstoris yang disebut tidak hanya oleh feminis Pakistan, tetapi juga dengan akal sehat, sekali lagi saya menyebutkan pertanyaan -pertanyaan yang tidak populer yang telah saya tanyakan sejak 2003, jauh sebelum masalah usia pernikahan yang diselaraskan dengan prioritas yang dipromosikan oleh donor atau saya mendapatkan fasilitas dalam rangkaian politik. Di paduan suara, wabah berulang dari kepanikan moral sedang diatur oleh sentinel Islam yang direnungkan sendiri dan secara selektif memperluas “etika” yang hampir selalu peduli dengan perilaku, korpus, dan pilihan perempuan dan anak perempuan.
Keputusan tersebut meningkatkan usia hukum pernikahan dengan 18 untuk anak-anak dalam TIK dan menuntut hukuman ketat secara nyata oleh Nikkah-Khawan yang mengusir serikat tersebut. Ini dapat memberikan bantuan simbolis kepada pihak -pihak yang berkepentingan berdasarkan hak. Apa yang disembunyikan adalah kecacatan berkelanjutan negara untuk mengatasi masalah seksualitas remaja, kerentanan sosial dan perlindungan anak dengan kedalaman dan konteks. Sebuah evaluasi detail yang berani mengungkapkan bahwa Pakistan merayakan solusi parsial untuk masalah yang sangat kompleks.
Mulai sekarang, hanya dua wilayah, Sindh dan Islamabad, yang mengumumkan hukum yang jelas menetapkan usia minimum pernikahan pada usia 18 tahun. Sindh membuka jalan pada tahun 2014 dengan hukum pembatasan pernikahan anak Sindh. Sebaliknya, empat wilayah lain mempertahankan pengelolaan hukum pembatasan pernikahan anak -anak pada era kolonial tahun 1929. Punjab hanya dapat mengubah hukum asli tahun 1929 pada tahun 2015, mempertahankan usia pernikahan minimum 16 untuk anak perempuan. Sementara itu, Khyber-Pakhtunkhwa, Baluchistan dan Gilgit-Baltistan terus beroperasi berdasarkan hukum 1929, tanpa amandemen substansial untuk mengatasi pernikahan anak.
Pada bulan Desember 2015, sebuah RUU yang disajikan oleh Sekretaris Hukum Parlemen, yang meminta untuk membuat pernikahan di bawah 18 tahun ilegal di Gilgit-Baltistan, diblokir oleh para legislator yang menyebutnya “non-Islam” dan “melanggar hukum ilahi.” Setelah oposisi yang kuat, RUU itu dikirim ke komite terpilih untuk ditinjau di mana tetap dimakamkan. Bahkan hari ini, hampir semua provinsi tidak memiliki dorongan tegas terhadap perlindungan hukum dan sosial jutaan anak dan remaja.
Tidak semua pernikahan awal adalah pernikahan anak -anak. Tetapi apa yang kita saksikan dalam banyak kasus bukanlah pernikahan sama sekali; Ini adalah pelecehan seksual anak yang dilembagakan dan ritual berbahaya yang sah. Ketika serikat tersebut dibatalkan kemudian, para korban ini direndam untuk membawa stigma perceraian. Bisakah sistem kita mengelola kenyataan itu?
Apakah kita memiliki mekanisme pendukung? Jawabannya adalah tidak. Institusi negara tidak tersedia untuk memahami trauma majemuk dan tidak ada tanggung jawab yang tidak bertindak. Hak atas kesepakatan anak di bawah umur dan “perkawinan” yang tidak mendapat informasi harus menjadi kejahatan kognitif.
Memikirkan kembali tanpa proyek yang didukung oleh donor adalah di antara banyak wilayah tabu lainnya dan buah -buahan terlarang di Pakistan. Tidak mengherankan bahwa orang -orang seperti saya tidak pernah memperoleh sekutu kuat yang bisa berani memikirkan kembali “anak” dalam pernikahan anak. Istilah “anak” itu sendiri membutuhkan eksplorasi. Secara hukum, anak -anak berusia di bawah 18 tahun. Tetapi secara fungsional, undang -undang kita sendiri memungkinkan kematangan berlapis -lapis: seseorang dapat memperoleh lisensi pembelajaran pada usia 16 tahun, bekerja sebagian -waktu di sektor informal bahkan sebelumnya, dan menghadapi tanggung jawab gaya orang dewasa dalam banyak konteks sebelum berusia 18 tahun. Dari lensa kesehatan masyarakat, kelompok usia yang terdiri dari 10 hingga 19 penutupan remaja dan terlambat, sebuah kelompok yang sering ditinggalkan dalam sebuah polis vakum. Mereka juga bukan anak -anak, dan mereka tidak sepenuhnya diberdayakan kaum muda.
Remaja memiliki kebutuhan kesehatan seksual dan reproduksi yang berbeda (SRHR), bahwa baik hukum maupun wacana publik tidak mau mengakui. Ini berasal dari campuran racun abjurasi budaya, kurangnya pendidikan seksual dan ketakutan mengatasi “moralitas.”
Menurut WHO, kehamilan selama masa remaja dapat dikaitkan dengan risiko preeklampsia yang lebih besar, kelahiran prematur dan komplikasi kesehatan lainnya. Risiko sebenarnya adalah kehamilan. Pernikahan dini (setelah 18), jika diberi informasi dan konsensual, lebih aman daripada menunda pernikahan sambil menyangkal seksualitas dan hak -hak reproduksi. Biaya sosial dari pernikahan yang tertunda dalam masyarakat tradisional yang selektif tinggi, terutama ketika tidak ada alternatif untuk hubungan yang aman.
Seruan untuk bertindak harus melampaui satu undang -undang, karena undang -undang bukan reformasi atau revolusi. Jika kita benar -benar peduli dengan anak -anak kita, termasuk remaja, kita harus menghadapi penyebab mendasar dari pernikahan anak dan eksploitasi dengan pendekatan multi -layer yang komprehensif. Ini termasuk pengenalan pendidikan SRHR yang sesuai untuk usia berbasis komunitas; Meningkatkan kesadaran tentang usia yang aman untuk kehamilan dengan pendekatan dalam mengurangi risiko kesehatan; dan menjamin pendidikan wajib untuk semua anak selama setidaknya 14 tahun.
Beban seharusnya tidak jatuh ke dalam Nikah-Khawan yang miskin saja, karena kambing hitam mengabaikan kegagalan sistemik untuk mencegah kekerasan dan melindungi anak-anak. Kita harus mempromosikan pemeliharaan anak -anak yang bertanggung jawab, memperkuat jaringan dukungan berbasis keluarga dan masyarakat dan memberikan bantuan untuk jalur dan layanan saran untuk remaja dalam masalah.
Pakistan harus mengembangkan dan menerapkan kebijakan remaja nasional yang kuat yang membahas kesehatan fisik, kesejahteraan mental, SRHR, pendidikan dan mata pencaharian. Dan, di atas segalanya, negara harus melarang pernikahan paksa pada usia berapa pun, karena persetujuan bukanlah kenyamanan, itu adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dinegosiasikan.
Meskipun sepenuhnya terkait dengan kerja keras legislator kita, terutama wanita legislator, itu tetap menjadi fakta bahwa legislator kita, di sebagian besar asal yang kaya, telah meminjam visi dan terus menulis tagihan yang mencerminkan glosarium donor alih -alih realitas terestrial. Kita harus mengontekstualisasikan masalah -masalah ini dalam kerangka kerja agama dan sosial ekonomi kita sendiri.
Islam tidak menentang perlindungan kesehatan masyarakat melalui pendidikan dan perlindungan SRHR. Aspek -aspek ini layak mendapat perhatian yang lebih besar dari media, dan hukum yang ada harus diperluas sesuai.
Jangan sebut “pernikahan.” Jika Pakistan harus melindungi anak muda mereka tidak hanya dari “pernikahan anak” tetapi dari eksploitasi terintegrasi, maka kita harus membangun masyarakat di mana seksualitas dipahami, tidak ditakuti dan di mana hak -hak dihormati, jangan membantah.
Undang -undang di Islamabad adalah awal (tertunda). Tetapi keadilan bagi remaja menuntut lebih banyak.
