Saatnya menyingkirkan slogan kampanye seksis

-kuPelajaran adalah fenomena kontinu di India. Hanya dalam 10 tahun terakhir, kami telah melihat kegiatan pemilihan yang signifikan, biaya keuangan yang substansial dan partisipasi berbagai partai politik dan kandidat. Ada juga semakin banyak pemilih, yang masuk akal mengisyaratkan perubahan sifat komunikasi politik dan feminisasi dan profesionalisasi praktik kampanye. Terlepas dari perubahan ini, slogaering, yang masih mendasar untuk kampanye pemilihan dan terlihat sebagai cara yang efektif untuk mobilisasi pemilih, diintegrasikan ke dalam stereotip gender. Lemas sering menormalkan kekerasan dan mengurangi perempuan untuk menjadi penerima pasif alih -alih agen aktif dalam lanskap pemilihan.

Bagaimana komunikasi tumbuh

Evolusi mobilisasi pemilih di India telah diubah dari upaya dasar di tahun lima puluhan dan 1960 menjadi kampanye digital yang canggih pada tahun 2020 -an. Awalnya, kontak langsung para pemilih melalui demonstrasi, pintu ke pintu dan media yang dicetak mendominasi kampanye, dengan pekerja partai lokal yang memainkan peran penting. Pada tahun 1970 -an, kampanye yang dipromosikan oleh slogan -slogan mengasumsikan sentralitas, yang dicontohkan oleh orang -orang Indira Gandhi ”Garibi Hatao (Menghilangkan kemiskinan) ‘. Pada 1980 -an, televisi dan radio diperkenalkan. Penyebaran revolusioner ini bahkan ketika para pihak terus menggunakan metode kampanye tradisional. Liberalisasi pada 1990 -an dan ekspansi digital pada tahun 2000 -an menyebabkan pesan politik berbasis internet, yang selanjutnya diperkuat oleh smartphone dan jejaring sosial. Pada tahun 2020 -an, kecerdasan buatan, pembelajaran otomatis dan strategi berbasis data yang didefinisikan oleh kampanye politik, dengan partisipasi pemungutan suara waktu nyata dan ruang perang yang membentuk pertempuran pemilihan.

Meskipun metode yang berkembang, slogan -slogan tetap mendasar untuk mempengaruhi perasaan publik, dari ‘Bijli, Sadak, Pani (Listrik, Jalan, Air) ‘, A’ Bright India ‘A’Na Khaunga, Na Khane Dunga (Saya tidak akan memberikan diri saya pada korupsi, saya juga tidak akan mengizinkan orang lain untuk memberikan) ‘untuk’Sabka Saath, Sabka Vikas (Bersama -sama, untuk pertumbuhan semua orang) ‘. Saat merangkum ideologi, janji, dan emosi dalam slogan, slogan menciptakan identitas politik, memobilisasi pemilih, memengaruhi hasil pemilihan dan membentuk opini publik. Namun, slogan -slogan ini terutama mencerminkan kepemimpinan dan pemerintahan manusia yang berpusat pada manusia. Masalah perempuan sering didekati secara selektif alih -alih menjadi bagian integral dari retorika kampanye. Lemas sering memperkuat struktur kekuatan tradisional dan secara selektif melibatkan kekhawatiran perempuan.

Nuansa seksis

Frasa “Ghar Ki Lakshmi (Dewi rumah tangga) “memperkuat peran utama perempuan sebagai produsen perumahan alih -alih sebagai aktor politik”;Mahilaon Ke Vikas Ke Liye Vote Do (Vote for the Development of Women) “Menyoroti bagaimana partai politik membingkai perempuan sebagai penerima daripada pembuat keputusan aktif.”Shakti ka pratik, ma ka roop (Simbol kekuasaan, bentuk seorang ibu) “memperkuat deskripsi para pemimpin wanita dalam metafora ibu”;Ladki Hoon, Lad Sakti Hoon (Saya seorang gadis, saya bisa bertarung) “menyerah pada stereotip gender wanita yang harus menunjukkan kemampuan mereka untuk bersaing dalam politik”;Beti Bachao, Beti Padhao (Selamatkan gadis itu, mendidik gadis itu) “menyiratkan bahwa anak perempuan perlu menabung alih -alih perubahan sosial sistemik; dan”Mahilaon Ki Sarkar, Surakasha Aur Samman (Pemerintah untuk wanita, menjamin keamanan dan rasa hormat) “adalah pengulangan tentang bagaimana agen politik perempuan dikurangi menjadi korban.

Dalam demonstrasi pemilihan tahun 2014, seorang politisi berkata: “Ladke, Ladke Hain, Galti Ho Jati Hai (Anak -anak adalah anak -anak, terjadi kesalahan) “Ini tidak hanya meremehkan agresi seksual wanita, tetapi juga memperkuat peran patriarki dari apa yang dapat dilakukan pria dan apa yang harus dialami wanita.Beti Ki Izzat Vote Ki Izzat Bari HOTI Hii (Menghormati pemungutan suara lebih dari pada anak perempuan) “mengurangi martabat perempuan. Seorang politisi mengatakan awal tahun ini bahwa partainya akan membuat jalan selembut pipi seorang wanita politik tertentu. Perbandingan tubuh perempuan dengan infrastruktur mengharuskan jalur seksis yang jelas.

Kampanye Bintik

Selain representasi pemilih ini sebagai korban pasif, sering juga ada juga kampanye dari para pemimpin, mempertanyakan dan membunuh karakter mereka. Pemimpin wanita di India terus dievaluasi. Mereka menerima komentar tentang penampilan, pilihan gaya hidup, gerakan, pakaian, dan status perkawinan, yang menegaskan kembali dan menegaskan kembali keyakinan bahwa perempuan dalam politik pada dasarnya harus menyesuaikan dengan harapan sosial tradisional. Terlepas dari filosofi dan pencapaian politik mereka, para pemimpin perempuan di India terus mengurangi diri menjadi gender mereka, yang melampaui kepemimpinan mereka, kemampuan tata kelola dan keterampilan.

Transformasi yang signifikan mensyaratkan bahwa slogan -slogan tidak hanya didukung oleh perubahan sistemik, tetapi juga bahwa mereka mengganggu dan membongkar cara berpikir tradisional tentang peran dan kemungkinan perempuan. Dalam pemilihan India, kemajuan komunikasi cepat sedang dibuat. Oleh karena itu, slogan pemilihan dapat berkontribusi besar untuk mencapai perubahan struktural. Kita perlu menata ulang slogan sehingga mereka tidak dipersenjatai untuk mendiskreditkan perempuan, bukan untuk memperkuat norma -norma patriarki, tidak meremehkan kekerasan berbasis gender dan menggambarkan perempuan sebagai pembuat keputusan aktif yang mengandung perubahan alih -alih sebagai penerima manfaat pasif dari skema tersebut.

Khushboo Srivastava, Asisten Profesor, Pusat Studi Manajemen Pemilihan, Sekolah Studi Pembangunan, Institut Ilmu Sosial Tata, Mumbai